天地會即洪門，最初是產生於福建的一個民間秘密結社。後來發展到台灣、兩廣、江西、雲貴、湖南、江浙等省，並由華僑中的洪門成員帶往海外，在東南亞及美洲華僑、華人中廣為流傳，無論在國內還是海外華僑、華人中，都成為一股強大的社會勢力。天地會在中國歷史上起過重要作用，曾在我國人民反抗國內封建統治與抗擊外國侵略勢力的鬥爭中，衝鋒陷陣。海外洪門，也曾多次組織東南亞華僑中的洪門成員和其它華僑，反抗西方殖民統治。

以往中外學者在天 地會起源問題上的分歧，大多起因於對初期天地會性質上有不同看法。迄今在天地會起源問題上的說法，至少有十二種之多。半個世紀以來，在史學界主要流行的天地會起源「康熙說」，認為天地會是清初滿漢民族矛盾的產物，是明朝遺老、鄭成功或漢族士大夫等社會上層人士，為了「反清複明」而創立的“民族革命團體”， 或“農民革命組織”。

明朝遺老創立說與鄭成功創立說，都是辛亥革命時期革命黨人提出來的。他們研究天地會起源，並非出於學術研究的興趣，而是出於反清鬥爭的政治需要。
辛亥革命時期，革命黨人認為清政府已經是「洋人的朝廷」，完全成了帝國主義的走狗。因此，要拯救中國於危難之中。免於被帝國主義瓜分，就必須推翻清王朝。當時革命黨人一個重要思想武器便是所謂“反滿民族主義”。

為了動員廣大群眾起來推翻清朝專製政權，便大力宣傳「革命排滿」。他 們除了大量宣傳「揚州十日」，「嘉定三屠」等清初滿漢鬥爭的事例外，也把洪門起源問題作為宣傳“革命排滿”的重要內容。這樣，既可以鼓動漢族人民的仇滿情 緒，又可動員海內外洪門成員參加反清革命，以利用其現成的組織和人力、物力。

明朝遺老創立天地會說，便是孫中山先生在這種情況下提出來的。他後來在《建國 方略•有誌意成》一文中，又作了係統的闡述。他說：洪門者，創設於明朝遺老，起於康熙時代。蓋康熙以前，明朝之忠臣烈士，多欲力圖恢複，誓不臣清，捨生赴義，屢起屢蹶，與虜拚命，然卒不救明朝之亡。迨康熙之世，清朝已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆盡。

二三遺老見大勢已去，無可挽回，乃欲以民族主義之根苗，流傳後代，故以反清複明為宗旨，結成團體，以待後有起者，可藉為資助也。此殆洪門創立之本意也。他在論述《三民主義》的“民族主義”時，又以洪門起源作為重 要的歷史根據。

洪門在中國的近代史上三百多年來,掀起不少驚天地泣鬼神的可歌可泣,忠貞謀國的史蹟, 仍而限於傳統門規嚴謹, 依然披上一層神秘組織的色彩。

鑑於然仍有部分學者專長專研洪門學，希藉由他們的研究及論文，使社會大眾對於洪門有更深入的瞭解。

林忠山教授

天地會的理念省思 

天地會在專制獨裁社會，既無合法的集會結社權，況且組織宗旨旨在謀民族復興、搞革命大業、誓滅清朝，更不見容於清帝，因此，其組織發展必能採祕密會社方式來進行。

此祕密會社之所以能成其規模、繁衍不衰，所恃者不僅是民族大義的政治理念，還有中國社會文明的理念。

天地會的社會理念，建構在家庭結構及中國倫理道統的基礎上，強調三綱五常、四維八德，以天地君親師及父母兄弟孝悌恭讓圍組織的經緯。

同時，倡行忠義精神，以嚴謹的唄盟儀式，如設立香案、供奉牌位、置米斗、插旗、劍、刀、尺、銅鏡、儀式，來肅化盟誓的尊隆價值。這樣的社會理念，加諸「一人有難，大家相幫」的義行，對中國倫理道統及社會資本的維續，有很大的積極作用。

天地會發展至今，在政治層面，民主已取代專制，人民有合法且公開的集會結社權。

在社會層面，社會福利體制已具規模，但中國式社會資本卻漸次喪失。三、四百年的天地會，面臨大環境的劇變，其組織發展策略自當有所調整及創新，方可接受環境的挑戰，更能枝葉茂盛。

清朝已滅，天地會不再搞革命，現在所面臨的是中國未統一的問題，因此，居於民族大義，台灣天地會在政治理念上，宜朝兩岸如何和平統一及如何消弭統獨對立邁進。

居於中國倫理道統，在社會理念上，宜朝鞏固發揚中國式的社會資本及互助共濟邁進。此外，居於追求富裕淑世的民生經濟，台灣天地會宜加入經濟的理念，朝發展經濟及共利共榮著手，聯集海內外天地會華僑，共同攜手建構出全球化的天地會。

恭聞天地會洪棍何俊元主辦林爽文文化祭，重啟天地會，可謂快哉，特書此文，以為惕勉，共襄盛舉。 

學歷：台灣大學政治學研究所博士
現職：中國文化大學政治學系副教授
經歷：第三屆國代、副教授、高考及格、甲種特考第一名

王吉林教授

中國歷史上祕密社會的模式 

從整個中國歷史來看，夏、商、周三代，似無民間組織，更無秘密社會，以及後代所說的幫會，或黑社會組織。

中國之有黑社會組織，當從兩漢始。秦漢一統，廢封建而行郡縣，君主並非皆賢，百官良窳不齊，百姓為求自保，因有自行組織，形成秘密社會，團結自保，以抗官府，使官府自行約束，切莫逼人過甚，造成官逼民反之悲劇。

組織之要件，必有領袖與群眾。一盤散沙，最適宜被政府統治，被官府管轄。一旦在法治之外，組成秘密團體，必備條件有三：

第一，任一組織，必有領導者，此一領導者，如何獲得群眾信服與追隨，不止是個人特質問題，而且尚需藉助於某種神祕力量，使群眾信服而願追隨，不計一切後果。

第二，領導人物與群眾之間，必有共同信仰，且有主從關係。因而領導人物常有自稱與神的關係，如神的兒子或家屬，或受神指派，或為神的代言人，或神在世間的代表。如此，成為為此一組織的領袖，無異出於神意。若問神意何在，就是對現實的不滿，必須改朝換代，天下方能太平。

第三，當時的社會，必然問題叢生，尤其是民生問題，影響一般人民的生活。因而野心人士，以神話大餅，吸收群眾，壯大組織，起而造反，要求皇帝換人做。向群眾許下一定成功的誓言，農民起義如此產生，造反自然有理。

從中國歷代來看，如東漢的黃巾之亂，東晉晚年的天師道之亂，元朝末年的紅巾之亂，皆在此模式下產生。

天地會，不過是清代延續的中國傳統祕密社會而已，其不能成功，因不夠全面，亦即現實力量有限，一角無法動搖大局。

現職：中國文化大學文學院院長、兼任史學研究所所長
經歷：民國51年師大史地系畢業，民國61年國家文學博士。曾任中國文化大學訓導長、教務長、史學系主任、史學研究所所長